臺北市立文獻館

臺北直字第187期民國103(2014)年03月 

• 封面
  • 吳昭明撰文／劉伯樂繪圖 樹心會館
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 日據時期之「西本願寺」為當時臺北乃至臺灣最大之日式佛寺。寺內園區中的「樹心會館」，是一個結合西式和日式的折衷樣式建築，當年兒玉總督賜匾稱為「樹心佛地」，所以稱為樹心會館。 樹心會館的屋頂是日本傳統的入母屋樣式，而前面門廊，一方面像唐門呈圓弧狀，一方面它的柱子又是西式的樣式，雖然稱為唐門卻不全然是中國唐朝的形式。
  • 關鍵字： 封面
• 圖片
  • 文獻會 臺北市文獻會典藏文物
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 臺灣傳統版印民俗文物 臺灣傳統版畫源起於泉州、漳州等地，隨漢人來臺而傳入，一般流通在民間，大多為宗教用途，如天公燈座、七娘媽亭等，在套印後，用竹篾做成骨架，再糊貼版畫。此外，常見的金銀紙錢、法術符令、寺廟靈籤等，都屬其範圍；臺灣傳統版印還應用在遊戲、插圖等方面，如「葫蘆運」遊戲圖，即為早期民間熱門的童玩。 葫蘆運是早期臺灣民間的遊戲圖，在一張圖紙裡，繪有47個象徵吉祥之人物、動物、花草、器皿等圖案，呈螺旋紋狀，由內而外。 學海書院，創建於清道光17年（1837），為清季淡北最高學府，同治3年重修，歷任院長中，有淡水同知曹士桂、舉人陳維英等，日人據臺後標售其地，高姓族人看上這優美古建築，承購改充宗祠。 學海書院係臺北市僅存的書院古蹟，為第三級古蹟，址在萬華區環河南路二段93號。 登瀛書院，清光緒6年（1880）由官民募資而創設，初置於府後街考棚，光緒16年新築於西門內，日人進駐臺北後，曾改為淡水館。光緒末因腐朽而封閉停用，後雖改建為新式洋樓，但於二次大戰末為盟軍炸燬。 光緒21年清廷割讓臺灣給日本，臺灣志士成立「臺灣民主國」抗衡，為籌經費，曾發行郵票、錢票應急，而有了「臺南官銀票」的印製，留下暫短的金融紀錄。 「臺南官銀票」，分壹大元、伍大元、拾大元等數種。
  • 關鍵字： 臺北憶舊
• 口述歷史
  • 文獻會 「臺北建城130週年紀念(建城篇)」口述歷史座談會紀錄
  • 頁： 1-44
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 口述歷史
• 口述歷史
  • 文獻會 附篇：「臺北建城130周年紀念」（建城篇）補記（尹章義）
  • 頁： 45-64
  • 摘要：  
  • 關鍵字：口述歷史
• 研究專文
  • 許慈芸 海港城市的商業興衰與改善方針－以基隆仁愛區委託行為例
  • 頁： 65-108
  • 摘要： 國共內戰後，國民政府撤退，臺灣實施戒嚴，自海外而來的進口品非常稀少，一般人想得到外國商品，只能透過特別管道進口，或到委託行去購買。委託行的興起與兩次戰爭有關，一次是1950年的韓戰，美國派第七艦隊協防臺灣，另一次是1970年代的美國打越戰。韓戰期間(1950~1953)，美軍經常使用基隆作為停泊和補給軍需的港口，軍隊士兵日常所需和船員航行帶貨的供需交織，創造出舶來品進口的契機。外國商船或遠洋漁船的船員從美國、日本攜帶衣物或日用品，到基隆港時寄賣於委託行，店家將寄賣的物品清潔整理後，轉手賣給駐臺美軍或在地臺灣人。由於，市場上舶來品數量稀少、得來不易。加上，樣式品質又有別於本地商品，故能以高價位售出，形成價格高但利潤大的商業現象。由此，店家也就絡繹不絕地開設。這類商家數量不斷增加，所處位置多集中在港口周邊，且鄰近仁愛區，久而久之乃形成基隆委託行商圈。商圈始盛於1961年，到1971年短短十年店舖已達百餘家。戰爭結束後，外部的刺激繁盛因素雖然消失，但是臺灣本身經濟起飛，內部經濟對舶來品的需求並未消失，甚至更行強烈，委託行的貿易進入另類的繁盛，此現象持續至臺灣開放觀光，國人得以方便出國旅遊後，外國商品的取得管道大開，委託行失去其獨特的優勢商機，乃逐漸沒落。 本研究即以委託行的興衰為核心，時期為1946~1989（民國35年~78年），地區即以基隆市仁愛區的委託行作為研究範圍。仁愛區的地理位置鄰近基隆港，是港市商業最繁盛的地帶，仁愛區的商圈促進了基隆港市的經濟繁盛，也為地方社會帶來多重的互動，在商圈的商業活動中，最具海港貿易特色的即是因舶來品而興起的「委託行」最令人注目，委託行不僅曾經為市民生活增添經濟收入，也使基隆的城市風貌更具海港特色，甚至讓基隆的地方社會與城市經濟聞名全臺。本研究除針對基隆仁愛區委託行的緣起與興衰進行歷史的敘述外，並對當時社會的發展實態、市場活動商圈的發展、地方貿易的網絡、商人與消費者之間的活動等因素進行分析，進而探究委託行在基隆港的變化之下，所受到的影響與困境等課題。
  • 關鍵字： 基隆委託行、舶來品、基隆港、貿易活動、地方社會
• 研究專文
  • 津田勤子 日語世代的戰後適應與挫折─以太平町教會信徒為例
  • 頁： 109-142
  • 摘要： 本論文以日據時期加入日本基督教會，並以日語進行教會活動的臺灣人為例，觀察他們在戰前、戰後的語言使用及認同情況。這些人由日本牧師為他們受洗，且平日皆閱讀日文的聖經，從這兩點來看，他們可說是極度「日本化」的臺灣人。戰後他們面對國民黨的語言政策，以及社會體系的改變時，該如何應對、適應；又，當無法適應新的社會而感到挫折時，他們有何精神上的支柱﹖結論歸納出他們精神上的支柱有如下三點：第一，上與二郎牧師所教導的神學理論及近代性思想世界。第二，信徒之間的緊密關係。第三，對臺灣的愛。本文從他們日治時期的信仰生活論起，與日本人如何相處，並分析戰後他們如何面對、克服新社會所帶來的困難。
  • 關鍵字： 日語世代、日本基督教會、白話字、濟南教會、太平町
• 研究專文
  • 王俐茹 彌合歷史的艱難─以作家龍瑛宗、楊雲萍戰後初期（1945-1949）的「中國」歷史敘事為例的探討
  • 頁： 143-167    
  • 摘要： 終戰以後中國政府接收臺灣，臺人起初俱對「光復」抱持憧憬，然而面對陳儀政府批評臺灣同胞受到「奴化教育」毒害，以及後續漢奸檢舉條例等措施，在在逼使臺灣人重新「反省」戰前殖民統治的一切。於此同時臺灣作家必須重新熟悉相隔五十年之久的「祖國」，又因個人歷史際遇、語言能力差異等問題，導致各自取徑「成為中國人」的方式迥異。於是，臺灣人就在被迫學習如何「成為」中國人的情況下，出現了下列的特殊認知狀態：一、往前追溯中國歷史，透過歷史敘事將自我身份重新嵌入戰後的中國認同，以求與中國一體的連帶感；二、強調被殖民者的受難身份，提出臺灣在殖民地統治下飽受苦難又同時與世界接軌的特殊性。相應於上述現象，本文針對兩位日據時期接受良好日文教育的臺灣作家——龍瑛宗、楊雲萍進行觀察，進以說明他們二人在戰前即是出色的日文創作者，戰後亦因語言轉換影響其社會參與程度，同時又不約而同地對中國歷史進行詮釋的兩人，究竟如何透過自身的族群身份，去與國民黨版本的歷史敘事接軌？不過，他們嘗試將個人生命嵌入中國歷史敘事的努力，最終卻在確認自我身份與認同方面徒勞無功。
  • 關鍵字： 龍瑛宗、楊雲萍、戰後初期（1945-1949）、歷史敘事
• 研究專文
  • 彭玉萍 如何用詩？戰後初期臺灣古典詩壇──以《心聲》為例
  • 頁： 169-202
  • 摘要： 在臺灣戰後初期的階段，隨著政權的交接移轉與劇烈變動，臺灣與中國同處一個政權統一之下，如何思考臺灣文學與中國文學接合的問題與展開語文新建設工作，確是當時文壇普遍共有的想法。因此戰後初期臺灣文學的心靈與文本作品所展現的張力關係，其視域與彼此的凝聚力，究竟如何重新進行有機化、細緻化的討論，是筆者想嘗試分析議題。在此，本文擬以《心聲》雜誌為例加以說明。這一份在1946年7月於新竹發刊的雜誌，過去學界偏從區域性文學角度討論其重要性，筆者則將它放置於戰後臺灣古典詩壇，去觀察刊物內容如何回應「光復」這個關鍵時間點？如何面對臺灣／祖國，漢文／國文這當中的接合性？如何克服因政權轉移而衍生的文脈斷裂、詩體斷裂之危機？研究發現，透過專欄的版面架構，重新建構、思索一套肆應戰後的詩體，乃至於日本殖民經驗的再現，這些努力都展現出《心聲》雜誌的這一批漢文人，以「詩」作為一種社會文化實踐的面向上。
  • 關鍵字： 《心聲》雜誌、閩臺、詩體、文體、謝景雲、精神史
• 研究專文
  • 阮昌銳 泰雅族的貝珠衣
  • 頁： 203-212
  • 摘要： 臺北市文獻委員會收藏『泰雅族貝珠衣』一件，長84 cm，寬 59 cm，為新北市烏來區屈尺群泰雅族所使用。本件貝珠衣由二幅麻布縫製而成。二幅麻布對折後，形成正反兩面，不加以剪裁。無領，無袖，對襟，無鈕，整件衣服合計約有90000顆左右貝珠相綴其上。本件貝珠衣底部經線上為紅、白、藍三色，緯線也分為紅、白、藍三色，布料為麻布，織法則為夾織、挑織、平織。
  • 關鍵字：貝珠衣
• 大事記
  • 文獻會 臺北市大事記民國102年10月至12月
  • 頁： 213-244
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 大事記