臺北市立文獻館

臺北直字第171期民國99(2010)年03月

• 封面
  • 莊永明撰文／唐壽南繪圖設計 臺大校園
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 「前世」的臺北帝國大學，到「今生」的臺灣大學，入門意象的建築，一直沒有改變。這座永恆的「大學之門」，是臺灣最高學府的象徵。 1928年4月30日，臺北帝國大學正式開校，這所臺灣第一所大學，也是日據時期唯一的大學，雖是由臺灣總督府直接監督，但名義上是隸屬日本政府轄下的八個帝國大學之一。創校之初，僅設文政學部和理農學部，一直到1944年，才發展至文政、理、農、工、醫五部。 1945年，「臺北帝大」被接收，改稱為「國立臺灣大學」，可以說是臺灣不少菁英的培育之處。「臺北帝大」的畢業生總計僅有357人，但今日「臺灣大學」光是在校生，就有數萬人之多，真是不可「同日而語」。 校門及守衛室建造完工於1931年3月31日，今已被列為古蹟保存。
  • 關鍵字： 封面
• 圖片
  • 林嘉 花鳥四屏條畫／臺北市文獻會典藏臺灣早期字畫選輯
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 花鳥四屏條畫（四之一） 林嘉字咸甫，號漢仙，詔安人，曾師事同邑馬兆麟。清光緒中葉，曾遊台灣。喜與時彥，有暇即閉戶作畫，嘗云︰「吾以此度生涯也。」款識︰「癸丑冬月大雪後，林嘉畫於東山別墅。」此畫作於一九一三年，畫一飛雁俯視蘆花。飛雁以大筆觸的墨線描繪，再佐以白粉相間，蘆花則以淡筆規律勾勒，再以彩墨畫葉面，以濃筆寫葉脈。 花鳥四屏條畫（四之二） 此幅畫一鶴站立於梅幹之上。畫家以較淡的墨線勾畫枝幹的輪廓及節廇，梅花的花辮也以同樣深淺的墨線為之。至於此作的主角鶴則融合墨色與白粉，表現出此鶴略顯渾圓的身軀。羽毛的部分，或以墨塊渲染為之，或以淡筆勾畫而成。至於鶴的雙足及長喙，則以較為勁銳的墨線表現。 花鳥四屏條畫（四之三） 此幅畫一雄雞昴首回顧，其後的花幹，造型上頗似南宋畫家馬遠拖曳松枝的表現。雄雞與花幹的造型，彷彿回應了兩者勁挺的神態。 花鳥四屏條畫（四之四） 此幅畫兩隻鳥禽立於石上。岩石的描繪，以塗墨及留白的手法，區分出前後位置的關係。前景的岩石，再以較為快速率性的線條，勾勒出其陰暗面。此幅所描繪的花種較為豐富，畫家似乎有意表現出鳥禽與周遭花卉的互動關係。（邱琳婷）
  • 關鍵字： 書情畫意
• 圖片
  • 李錦松 葫蘆運
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 流傳於臺灣地區的早年民俗遊戲「葫蘆運」（或名葫蘆問），經過時代的變遷，現只存在於一些早年發達的城市裡，在臺北萬華地區，即曾經有過風行的歲月，但對現在的小朋友而言，已是陌生的印記。如何推廣，成了熱心人士的重要議題，本會基於保存文化資產及推動民俗創新，並召開專題座談會，為此一議題提供意見交流平臺。 本圖為李錦松先生於1946年改繪之葫蘆運圖，人物及其它圖案造形華麗、樣態栩栩如生。李先生熱心推廣，並特別授權本會公益使用。
  • 關鍵字： 百年童玩
• 圖片
  • 柯得隆 河洛韻
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 河洛韻文史工作室，專研傳統民俗遊戲，製作早期河洛韻圖解說，詳盡而易懂。
  • 關鍵字： 百年童玩
• 口述歷史
  • 楊瑞春紀錄、吳昭明整理 「葫蘆運」推廣座談會
  • 頁： 1-30
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 百年童玩
• 研究專文
  • 高致華、萬超前 透過李天祿藝師觀臺灣布袋戲的發展與傳承
  • 頁： 31-55
  • 摘要： 布袋戲作為一種曾在臺灣非常盛行的民間戲劇，其發展歷程與臺灣社會的歷史背景及文化環境息息相關。布袋戲大師李天祿的一生，可以說是臺灣布袋戲歷史的一個縮影。本文試圖透過李天祿的一生，呈現臺灣布袋戲的歷史，並以此作為我們思考布袋戲，尤其是古典布袋戲未來傳承的依據。
  • 關鍵字： 藝師千秋、李天祿、布袋戲、古典布袋戲
• 研究專文
  • 林芬郁 臺灣與日本的海洋性民間信仰
  • 頁： 57-63
  • 摘要： 以臺灣盛行的民間信仰來說，按各該神祇所掌職能可分為:護航神、保健神、驅番神、開拓神、土地神、鄉土神、厲神、救苦神等; 尤其是臺灣位置居於孤島的地理環境因素下，護航神的快速發展被認為是最明顯的。護航神包括：媽祖、水仙、王爺、玄天上帝等，而這些神祇卻多與溺死者的冤魂，即所謂的水鬼信仰有關。惟此種海洋性信仰形態，當可由瘟船放流替身的習俗、對漂著神像和「水流公」的敬畏、用漂流木雕神像或用以建廟的緣由、神燈導航傳說等層面予以研討。 另一方面, 同樣是四面環海的日本列島,有祈求航海安全和魚獲豐收的神明信仰,跳海淨港或船祭的祭典儀式也都很盛行。尤其是放流船隻或替身的習俗、漂著物與「流佛」即漂屍的崇拜、海面上「龍?」＊等等信仰，皆展現與臺灣相類似或相對應。至於日本也接納媽祖的信仰，當是以此深厚海洋信仰為基礎。 龍?（??）：海上連續出現如燈火般的燐光，宛如龍形之現象。
  •  關鍵字： 信仰探索
• 研究專文
  • 陳柏棕 日軍在臺灣最後的軍事動員：臺灣海軍特別志願軍
  • 頁： 65-128
  • 摘要： 「海軍特別志願兵制」是日本太平洋戰爭戰況逆轉下因應而生的產物，制度實施前，殖民當局便展開相關宣傳與海事訓練，並經體檢與試驗後，選出合格者。同時，官方開始製造宣傳樣板，並針對青年發動無孔不入的強制志願，國家暴力展露無遺。青年成為海軍志願兵後，即入海軍兵志願者訓練所、海兵團展開新兵訓練。訓練過程中日本海軍「精神棒」處罰，美其名所謂注入軍人精神，然則為軍隊枉顧人權，正當化對新兵施虐的藉詞。結訓後，海軍志願兵有於島內服役、派遣至海外占領地，或赴日海軍學校進修等分派方式。後隨戰況吃緊，不但縮編訓練規模與時間，又因日軍制海權喪失，海外派遣已不可能，此後多數人留在島內服役，凸顯出戰爭末期日軍之窘態。
  • 關鍵字： 歷史記憶、太平洋戰爭、海軍特別志願兵制、海軍兵志願者訓練所、海兵團
• 研究專文
  • 王雲洲 試析清代臺灣社會中的「俠」
  • 頁： 129-169
  • 摘要： 俠在中國各個朝代皆曾存在，是社會中的一部分特殊人群。過去學者探討清代臺灣社會，並無人論及當時臺灣俠風鼎盛，俠士存在各階層中的情形。以臺灣不穩定的社會型態，能造就與培養各階層的俠士，依其生長環境與財富、企圖心等，以各自的方法行俠仗義，雖其行為並不完全合於法律或道德，但卻合於其心中認定之「義」，故稱其為「俠義」。臺灣在清政府統治下，政府控制力薄弱，外加吏治不良，俠士的出現乃為必然，各階層俠士為義或己身利益考量，選擇冒險犯難、救助鄉里、助官或反官，成為在清代臺灣社會中湧出不窮的現象。
  • 關鍵字： 俠義析論、俠士、俠風、武術、復仇、義氣
• 研究專文
  • 陳青松 基隆天鵝洞及其楹聯文學
  • 頁： 171-221
  • 摘要： 民國五、六十年代的基隆市中正公園，是臺灣八大風景區之一，公園內東側的一隅「天鵝洞」，則為雨港亙古至今唯一的一處文學瑰寶，也是筆者目前所見全臺灣首座的文學步道園區。園區內除了有優美景色與自然生態外，最吸引人的地方，莫過於蘊藏著十餘座造型奇特且互異的亭臺樓閣，以及鐫刻著非常豐富的當代名家楹聯，依筆者所知，堪稱是「臺灣楹聯的故鄉」（全臺灣唯一以亭臺樓閣之「楹聯」為主題的樂園）。事隔四十餘年後的今天，再依循前人的足跡，踏著這座詩情畫意的文學步道──天鵝洞，仔細品讀這些前輩文人墨寶，不僅令人賞心悅目、心靈洗滌外，更是一趟文學的饗宴。
  • 關鍵字： 地方采風、基隆中正公園、天鵝洞、基隆早起會、大同吟社、楹聯
• 研究專文
  • 高致華 《興直公學校校長報告書》
  • 頁： 223-236
  • 摘要： 資料來源為中央研究院民族學研究所圖書館特藏室手寫稿未刊本，原為『社寺廟宇????調查 臺北廳』之其中一個部分。西來庵事件後，日本總督府展開全臺宗教調查，此為第二次調查的成果；由於調查員為各地公學校校長所領導，水平較第一次調查高，內容具相當高的參考價值。
  • 關鍵字： 史料選譯
• 大事記
  • 臺北市文獻委員會彙編 臺北市民國98年10月至12月大事記
  • 頁： 237-293
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 大事記