臺北市立文獻館

臺北直字第184期民國102(2013)年06月

• 封面
  • 吳昭明撰文／劉伯樂繪圖 萬華406號廣場鐘樓
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 原為日治時期之西本願寺鐘樓，於1923年落成，傳統的亭閣式建築，古樸典雅，已列為市定古蹟。原有的鐘樓尚留屋架、有普拍枋、雄碩斗拱等木結構特色，經過整修，矗立在廣場的主要入口處，特別醒目。
  • 關鍵字： 封面
• 圖片
  • 文獻會 臺北市文獻會典藏文物
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 日治時期臺灣鳳梨外銷商標 鳳梨是臺灣水果的代表性產品之一，臺北市近年打響「鳳梨酥」名號，成為觀光客遊臺北必買的「伴手禮」。 其實，在早年，鳳梨就已是臺灣出口農產水果的大宗，各式外銷品牌紛陳，所留下的鳳梨罐頭包裝紙，反而成了時代見證，也令人發思古幽情。 黃玉柱～清代五品文官官服 清代的官服有一定的規制，此官服繡有白鷴圖形、紐釦為鏤空金扣，為五品文官所穿。這件官服係出自黃玉柱，字笏山，淡水廳人，為清朝進士鄭用錫最器用之門生，曾官至廣西思恩知州。 臺北市首任院轄市長高玉樹～韓國成均館大學榮譽博士服 則為民國68年時，臺北市首任院轄市長高玉樹獲頒韓國成均館大學榮譽博士時所穿之紀念服飾。 紅眠床 早期大戶人家的寢具，均十分考究，「紅眠床」是耳熟能詳的名稱，不但用材高級，裝飾更是一流。從圖中的架構來看，此床頗見大器，牆面的妝點華麗，應是中上家庭才有的設備。 唐山帆船、人力車、轎子 早年河運發達的時代，航行於淡水河沿岸，往返於大陸和臺灣之間的「唐山帆船」相當頻繁；在陸上，轎子和人力車則是當時主要運載工具之一，很難想像，沒有捷運 和飛機的時代，生活步調是何等悠閒。
  • 關鍵字： 臺北記憶
• 圖片
  • 文獻會 從西本願寺到萬華406號廣場
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 淨土真宗本願寺派臺灣別院 西本願寺正式名稱為「淨土真宗本願寺派臺灣別院」，屬淨土真宗。日治時期建於今臺北市萬華區中華路一段西側，長沙街與貴陽街之間，主建築於民國64年（1975）焚毀。 95年時臺北市政府將殘存的西本願寺鐘樓、樹心會館指定為市定古蹟，輪番所、參道、本堂、御廟所等遺蹟為歷史建築，並由公園路燈管理處整修，巿府訂名為「萬華406號廣場」。 西本願寺舊址整修後面貌一新，除保留樹心會館等古蹟和歷史建物的原貌外，廣場空間也作整體規劃，環境幽雅，將是未來城西一帶市民活動的重要場域。 鐘樓與樹心會館 萬華406號廣場上的鐘樓與樹心會館，位在參道的左側，均已列為市定古蹟，經過細心整修後，鐘樓矗立於小土崙上，居高臨下，與樹心會館的紅磚黑瓦相互搭襯，古意盎然。
  • 關鍵字： 臺北記憶
• 口述歷史
  • 文獻會 「從西本願寺到萬華406號廣場」口述歷史座談會
  • 頁： 1-38
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 口述歷史
• 研究專文
  • 川瀨健一、陳宛頻（譯） 日本 明星在臺灣的活躍表現─池部良、石原裕次郎、美空雲雀、小林旭
  • 頁： 39-78
  • 摘要： 日本知名的歌手或演員，在臺灣往往也是家喻戶曉。他們的歌曲，在臺灣廣為傳唱，他們演出的電影，也時常在臺灣上映。 本文中介紹的《青色山脈》，上映時正逢臺灣社會不安定之際，二二八事件、戒嚴令、國民黨從中國大陸播遷來臺、白色恐怖以及中國宣稱要解放臺灣帶來的恐懼，影響了整個社會。能從大銀幕中看到心所嚮往、逐漸復甦的新生日本的樣貌，對受過日本教育的臺灣人而言，是相當鼓舞人心的事。 中（臺）日合作電影《海灣風雲》由石原裕次郎主演，他所主演的多部電影，都曾在臺灣上映。 1965年美空雲雀造訪臺灣，隔年小林旭也來到了臺灣，兩人的公演都引起極大迴響。美空雲雀及小林旭的電影或歌曲，在臺灣也吸引了許多影迷和歌迷。
  • 關鍵字： 研究專文、青色山脈、海灣風雲、王莫愁、井上梅次、蔣介石
• 研究專文
  • 余昭玟 東方白《浪淘沙》中的歌謠及其意義
  • 頁： 79-111
  • 摘要： 《浪淘沙》是東方白完成於1989年的大河小說，同樣被稱為大河小說作家的鍾肇政與李喬，鮮少在小說中涉及傳統技藝或歌謠，而東方白則運用了多首確實曾在臺灣流行一時的歌謠來推展情節，並且藉由歌謠來剖示人物的文化心理、審美情趣等內容。作者藉這些臺灣歌謠，表達人物的生長環境，重塑歷史情境，將文學與音樂熔於一爐。《浪淘沙》加入歌謠的吟唱，加強了小說的本土色彩，這毋寧是東方白對大河小說的一項書寫策略。此外，東方白也加入不少日本歌謠、中國流行歌、歐洲歌劇，以及軍歌、聖詩等，以彰顯各種情境。本論文從鄉土情境的重建、對死亡的凝視、對殖民者的嘲諷、與人物的互文對話等四方面探究歌謠的意義，並說明《浪淘沙》中歌謠書寫對小說的作用與影響。《浪淘沙》重複在各區域之間流動的歌謠，再現的是多樣的地方性，重組這些地方性，其實能左右歷史「大敘述」的建構，也能更具體凝聚出整體的臺灣意象。東方白據此反映近百年前的臺灣，涵蓋他個人的歷史解讀，利用各式生活圈的歌謠，來拆解文雅與俚俗、殖民與被殖民、知識分子與市井小民之間的權力位階問題。伴隨這些歌謠，推展出風俗畫，作品增加了的生活氣息，具體演繹出民族情感以及臺灣人的特殊記憶。
  • 關鍵字： 研究專文、市井性、死亡書寫、浪淘沙、殖民、歌謠
• 研究專文
  • 李嘉瑜 課耕 茶是業，避俗竹為鄰─日治時期臺灣漢詩人邱筱園及其詩作
  • 頁： 113-163
  • 摘要： 邱筱園是日治時期臺灣漢詩權力光譜中居於核心位置的詩人，他不僅在全島聯吟大會中4次擔任詞宗，亦曾以詩作在大會中掄元；他同時是周石輝計畫刊行《詩報》時，所請教的兩位詩壇大老之一，其後並為《詩報》創刊號撰寫發刊詞，且長期擔任顧問。除此之外，他也參與了經常作為詩人在當代重要性衡量指標的臺灣總督詩會。但這樣一位重要的詩人，關於其人其詩，目前學界仍然所知有限，邱筱園在大正15年（1926）創設的陶社至今猶存，詩人的身影卻已逐漸模糊。本文著眼於此，先就詩人現存作品進行整理，共計漢詩232首，散文2篇，並製作文學活動年表，作為本文討論之基礎。由此出發，本文試圖從階層位置、身分認同與文化身分等面向，拼湊出詩人生命的軌跡；然後針對其漢詩在形式、主題的選擇以及特色，探析邱筱園透過漢詩形式展現的種種可能與審美價值。
  • 關鍵字： 研究專文、日治時期、臺灣漢詩、邱筱園、詩報、陶社
• 研究專文
  • 宋光宇、王啟明 神祇、社群與文化─助順將軍信仰之研究
  • 頁： 165-220
  • 摘要： 在臺北市康定路9號的臺北晉德宮以奉祀「助順將軍」著名。相傳將軍姓黃，名道周。是南明隆武帝時的禮部尚書。不滿鄭芝龍在軍事上牽延蹉跎，自行在江西募兵，抵抗清軍的南下，結果兵敗婺源，被清廷所殺。南明隆武帝贈輔臣黃道周為文明伯，諡曰「忠烈」。在臺灣的鄭經曾下令奉祀黃道周。 清道光5年（1825）閩浙總督趙慎畛奏請將黃道周入祀文廟。同治元年（1862） 臺北晉德宮建立，由黃姓居民捐贈助順將軍神像一尊，聲稱「助順將軍」就是黃道周。可是在臺北地區另有三座祭祀助順將軍的廟。淡水的助順將軍廟，宣稱建於道光21年（1841），供奉的神明是「黃府三位將軍」。在五股也有一間助順將軍廟，完全不知將軍的名諱。關渡「三將軍廟」的主神，被民俗專家林衡道先生判定成「助順將軍」。如此一來，「助順將軍」不一定等於是「黃道周」。 經過實地訪查， 以及查詢文獻資料後， 了解到「助順將軍」原本是名不見經傳的鄉土神，在日據時代發展成現今的規模。黃道周與助順將軍連接上的時間在上個世紀初1950年代，臺北晉德宮為了提升將軍爺的神格地位，於是將黃道周融入信仰體系之中。經過分析比較之後，可以窺見黃道周在民間宗教信仰的締造過程。
  • 關鍵字： 研究專文、助順將軍、晉德宮、黃道周
• 研究專文
  • 林芬郁 北投石命名百年紀念
  • 頁： 221-237
  • 摘要： 1905年，岡本要八郎先生到北投溪採礦石，意外發現了含微量放射性鐳的「北投石」。1913年，正式命名為「北投石」（Hokutolite），是目前唯一以臺灣地名命名之礦石。1923年，日本皇太子裕仁來臺行啟，特意涉渡北投溪踏勘。事後，立「皇太子殿下御渡涉記念」石碑以茲紀念。1933年，日本政府公告「北投石」為「天然紀念物」。 1940年，「日本礦物趣味?會」原擬在北投公園內立「岡本翁頌德碑」，以表彰岡本氏發現北投石與礦物學之成就，但因戰爭期間而未能立碑。戰後，此碑輾轉保留於北投徐昆泉先生經營之文士閣，與岡本學生洪長庚醫師之達觀眼科醫院宅邸。之後，1963年由國際學者將「岡本翁頌德碑」安置在可以俯瞰北投風光的善光寺的寺院中。2005年，教育部追贈岡本要八郎先生「文化教育獎」。 2013年，適逢北投石命名百年，特為文記下這段重要的歷史，以茲紀念。
  • 關鍵字： 研究專文、北投石（Hokutolite）、北投溪、岡本要八郎、岡本翁頌德碑
• 大事記
  • 文獻會 臺北市大事記民國102年1月至3月
  • 頁： 239-277
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 大事記