臺北市立文獻館

臺北直字第181期民國101(2012)年09月 

• 封面
  • 吳昭明撰文／劉伯樂繪圖 松山文創園區
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 「松山菸廠」前身為日據時期「臺灣總督府專賣局松山煙草工場」，坐落於當時興雅八三○番地（今光復南路133號一帶），臺灣光復後，專製捲菸、菸絲及雪茄等菸草製品。 松菸在規劃時即引入「工業村」概念，設置員工宿舍、醫護室、育嬰室，重視員工福利。因此，員工以廠為家之感情特別濃厚，而工廠對員工福利（如育嬰房等）及生產環境亦特別重視（如中庭花園等），是產業史上非常重要代表。 松菸建築風格屬「日本初現代主義」作品，強調水平視線，形式簡潔典雅，面磚、琉璃及銅釘都是特別定製的建材，做工精細，堪稱當時工業廠房之楷模。 民國91年4月經市府公告，指定其辦公廳、製菸工場、鍋爐房、一至五號倉庫為古蹟，另，登錄育嬰室、檢查室、機械修理廠為歷史建築。 目前松菸園區，刻正引進文創產業、大巨蛋等設施，現正全力施工中，未來的松菸將成為臺灣文化創意產業及設計產業的重要基地，遠景可期。
  • 關鍵字： 封面
• 圖片
  • 李學樵 螃蟹水墨／臺北市文獻會典藏臺灣早期字畫選輯
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 李學樵名天民，號鳴皋，臺北雙連人，於清光緒初葉。詩畫皆工，師朱少敬，畫以蟹、梅、蘭、菊、竹等聞名，曾參與「瀛社」、「鷺洲詩社」等詩社。 此畫繪於臺北大稻埕，贈送當時著名的江山樓主人，圖中螃蟹不論在造型及姿態上，栩栩如生，亦顯出文士與當地的密切關係。
  • 關鍵字： 書情畫意
• 圖片
  • 張國珍 奇峰瀑布／臺北市文獻會典藏臺灣早期字畫選輯
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 張國珍（1901～1960)，字君聘，號友石、璞廬，臺灣新竹人。自幼頗精書法。先後主持「益精會」與「臺灣麗澤會」，對新竹書風之倡導，厥偉有功。 此幅作於1937年。畫面主峰層疊矗立，奇側於右，峻峭崢嶸，灌木叢生，山頂形如背弓，宛若拱手作揖，姿態上與中景左右相向的嶙峋巨岩，相互呼應，三者方向恰恰交集於畫面中心的Ｚ字形河道及奔流而下的瀑布，亭觀、拱橋隱於中景的山豁之間，前景以三角形留白的構圖，形成寬闊的河道風景，僅以小塊溪石點綴其間。全幅邈無人蹤，山光水色，自有一番荒莽雄偉的氣勢。
  • 關鍵字： 書情畫意
• 圖片
  • 朱少敬 淡彩人物／臺北市文獻會典藏臺灣早期字畫選輯
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 朱少敬原名長，號鶴波，大稻埕人。所繪蟹類以神妙品稱於世。惟書法拙劣，有作皆不署。晚年工寫道釋神鬼人物，行筆磊落，命意超逸，頗得吳道子尺度，與林覺、葉王併稱臺灣三異。 此作中的人物，同樣延續朱少敬對於個別人物特徵的興趣，畫中的一老叟、一小僮、一仕女，不論在面容及五官的刻畫上，皆獨具匠心。
  • 關鍵字： 書情畫意
• 圖片
  • 羅坤 扇面、山水斗方／臺北市文獻會典藏臺灣早期字畫選輯
  • 頁： 卷首
  • 摘要： 畫中有兩艘漁舟，舟上各有兩人於船頭及船尾撐篙。兩隻船的方向一直行、一橫渡，造成了某種有趣的張力效果。河岸的坡面綿延數里，然而，畫家刻意以濃淡及留白的手法，表現出對於立體趣味的追求，此作法也可見於漁船棚面的描繪。因此，此作雖似源自元代吳鎮的漁父圖傳統，然而，卻也見出對於光影立面掌握的別出心裁。
  • 關鍵字： 書情畫意
• 口述歷史
  • 文獻會 「松山菸廠今昔風華」口述歷史座談會
  • 頁： 1-50
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 口述歷史
• 研究專文
  • 米復國、張志源 臺北萬華剝皮寮的街名及都市空間角色
  • 頁： 51-94
  • 摘要： 本文主要就《艋舺剝皮寮古街歷史價值調查研究》（1998）一書討論剝皮寮街區歷史社會發展脈絡的內容進行改寫，透過地契、屋契、家屋改築的許可、地圖、日人初設籍除戶戶口調查簿資料，就臺北萬華剝皮寮老街的舊名及地區角色進行分析。研究結論發現：1.臺北艋舺剝皮寮街名，清代稱為「福皮?街」、「福地?街」，日治初期稱為「北皮?街」，並為新富町及八甲町的範圍。2.剝皮寮地名爭議，由居民與文獻上考證主要有「剝獸皮」、「剝樹皮」二說，另本研究請教歷史學者有「以北皮?街名發音做音義解釋」一說，經過歸納分析，「以北皮?街名發音做音義解釋」之解釋本研究認為最為恰當。3.從地圖分析剝皮寮街道及周邊地景之改變，可看到剝皮寮街區與當時的社會文化環境相互融合。4.從剝皮寮居民的職業及該街區日人初設籍除戶戶口調查簿的資料，可以瞭解大部分居民最初即居住於該地，少部分居民從外地搬遷過來，此處產業有金銀紙製造商、米商、魚商、道士、什貨商、獸肉販賣商、石炭商、果子行商、野菜行商、藥商、葬儀工、傭人、苦力、拖車夫、薪炭商等，充滿了多樣性。5.艋舺剝皮寮的空間角色包括：（1）剝皮寮街尾為清代艋舺陸路中軍守備署；（2）剝皮寮街是清代艋舺與古亭庄必經要道；（3）剝皮寮是艋舺祭祀圈的一部分；（4）剝皮寮街是清末唐景崧遊行艋舺隊伍行進路線的起點。
  • 關鍵字： 城市發展、剝皮寮、都市空間、福皮藔街、福地藔街、北皮藔街
• 研究專文
  • 尹章義 從天地會「賊首」到「義首」到開蘭「墾首」─吳沙的出身以及「聚眾奪地、違例開邊」的藉口
  • 頁： 95-157
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 人物評述
• 研究專文
  • 董秀雲 開蘭功臣吳沙事略探索
  • 頁： 159-164
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 人物評述
• 研究專文
  • 林炳炎 臺灣電力株式會社創立的學校從電氣講習所到從業員養成所
  • 頁： 165-189
  • 摘要： 臺灣的電力事業是開始時是由總督府經營，剛開始時規模小，其使用技術人力全由日本人擔任，再輔以臺灣人傭人、雜使（工友之類）。1919年為了日月潭水力發電計畫，創立臺灣電力株式會社，此時雖有臺北工業與臺灣商工等學校提供技術人力，臺灣人透過這些學校，學得技術，進入臺灣電力。 1934年日月潭第一發電所（今稱大觀廠），即將完工時，發現增加的電力要如何消耗的問題，創立「勸誘課」，推銷電力，而正好有從京都大學與專科學校畢業的臺灣人進入臺灣電力，成為「勸誘課」的主力，因勸誘的對象是臺灣人。 日月潭第一發電所的電力，竟然很快就用盡，臺灣的電源開發很順利進行，需要技術人力補充遠超過學校能提供的，在1937年度的預算中可以發現「增員」是當時重要的課題。臺電只好自己開辦「電氣講習所」，向社會招募學生。 1936年開辦「電氣講習所」，基本上以小、公學校畢業生為主，施以一期約3個月325小時的講習（不包括實習見習時間）。1939年10月林安繁社長上任，他是宇治川電氣社長，他當社長後，積極推動各項措施臺灣化，「電氣講習所」從3個月延長為1年的「從業員養成所」第二部，為基層技術人員；而招收中學畢業生施以一期2年訓練（包括實習見習時間）是為第一部，畢業後成為中階主管。 本文探討這些畢業生後來在臺電服務，支撐臺灣電力在戰後電力技術的情形。其中，高金煌43歲提早退休是被挖角，而跳槽民間企業。他留下的業績：水力發電廠裝置容量安裝超過260萬KW，在臺灣已經不可能有人能超越他。
  • 關鍵字： 技職教育、臺灣電力、電氣講習所、技術人力、技術生根
• 研究專文
  • 高致華 華人社會兩性哲學省思─從神仙世界的愛情故事說起
  • 頁： 191-233
  • 摘要： 文化是一種積累，是過不去的過去；交織、融合，不斷推陳出新的面貌。道家認為「有生最靈，莫過乎人」。換言之，在神身上，人把握著人自己。宗教是記載人類自我主義歷史中極重要的一章，神的世界反映著人的世界；道教的神仙故事充分隱喻著世界華人最深層的哲學觀。「西王母」作為道教女仙之首，隨著思想文化、社會形態以及宗教意識的發展，陸續出現各種傳說故事。本論廣蒐各類文本，呈現西王母不同時期、地區所代表的形象與所具備的社會意涵，藉以推論當代可以接受的兩性情欲觀點。蓋情欲的表達與舒展並非男性特權，即使貴為女仙之首，西王母在演化過程中分別與黃帝、周穆王、東王公、漢武帝、玉皇大帝等配對或愛戀，豐富的情史千百年來持續被傳頌且得到認同。踏尋神話傳說中的愛戀故事，可使社會與行為科學的研究更能真實反映大中華的歷史、文化及社會特徵，或許也更能宏觀且貼切地表達大中華思想中的兩性觀。本文將女神研究作為婦女課題的一項，藉此凸顯禮教大帽下的情欲反動以及華人的兩性平權觀念，做為對當代社會性別教育的省思。
  • 關鍵字： 宗教研究、兩性平權、性別教育、情欲、瑤池金母、西王母
• 研究專文
  • 賴俊嘉、卓克華 羅東震安宮建置沿革小考
  • 頁： 235-258
  • 摘要： 羅東震安宮原名天后宮，創建於清道光17年（1837），為羅東鎮上最早建立之媽祖廟。該地為羅東商業發展最早的地區，在清代、日治時期被稱為「羅東街」，亦是今日羅東最為繁榮的地區。 震安宮廟貌雄偉莊嚴，主祀天上聖母，從祀觀音大士、十八羅漢、比干聖相、幽冥教主、三官大帝、關聖帝君、開漳聖王等，祭祀範圍涵蓋羅東、冬山、五結、三星，為溪南地區最重要的信仰中心。本篇將探討震安宮創建年代考、震安宮沿革考等，以期對震安宮之歷史發展能有基礎性的認識。 本文採用人類學之田野調查方式，實地調查震安宮內之柱、牆、碑、匾、神像、神桌、棟樑等建築構件，並輔以歷史文獻等，參考志（縣志、鎮志）、耆老口述等交互運用之下，相信對震安宮之創建年代及沿革歷史已有清晰之釐清考證，並且無意中得到柯培元《噶瑪蘭志略》抄襲陳淑均《噶瑪蘭廳志》之一條有力證據，可謂意外之收穫。
  • 關鍵字： 鄉土信仰、宜蘭、羅東、媽祖、震安宮
• 大事記
  • 文獻會 101.4-101.6大事記
  • 頁： 259-291
  • 摘要：  
  • 關鍵字： 大事記