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臺北直字第161期民國96(2007)年09月

臺北直字第161期民國96(2007)年09月   

  • 封面
    • 楊仁江/圖文 夜的保安宮(封面說明)
    • 頁: 卷首
    • 摘要: 位於臺北市大同區哈密街、舊稱「四十四坎」端點上的大龍峒保安宮,建於清嘉慶10(1805)年,完成於道光10(1830)年,俗稱大浪泵大道公廟。大浪泵是大龍峒的舊稱,又叫巴浪泵或大隆同,是清代淡水河及大隆同溪岸同安人活動的主要場所。嘉慶7(1802)年至次年間,有同安籍民王、陳、高、鄭等四姓股戶,在今哈密街的左右各建22棟的沿街店鋪,總計44間,街的兩端建有隘門,額題「小邑絃歌」及「大隆同」,俗稱「四十四坎」。 四十四坎建成後。大龍峒的民眾曾倡議興建保安宮,並向邱筆商用土地,未獲同意,於是由四十四坎的殷戶王仁記及王義記等捐獻現址的土地,才使保安宮順利建造完成。 大龍峒保安宮主祀保生大帝,俗稱大道公或吳真人,本名吳?(音Tao),字華基,號雲東,宋太平興國4(979)年3月15日生於福建省泉州府同安縣白礁鄉;由於醫術精明、道德高尚,相傳以治癒帝后隱疾而聞名,為藥商、醫師及術士所崇奉,也是早期同安籍移民的守護神。 大龍峒保安宮座北朝南,平面配置呈日字形,為三進帶左右廂房的建築;第一進為五開間的前殿加上左右各三開間的山門,使寬達十一開間的正面看來好像三座橫向並排的殿宇。 保有嘉慶年間的石雕是保安宮最大的特色,如:中門前嘉慶9(1804)年由太學生陳常勇捐獻的一對蟠龍八角檐柱及正殿嘉慶10年的單蟠龍外柱,都是相當不錯的作品;而正殿內懸有大稻埕碩儒陳維英的楹聯一對以及殿外側背三面、臺南春源畫室彩繪名匠潘麗水的巨幅壁畫更是難得的文物與畫作。
    • 關鍵字: 封面
  • 口述歷史
    • 宋健行記錄 「臺北市婚紗街發展史」座談會紀錄
    • 頁: 1-15
    • 摘要: 
    • 關鍵字: 座談會
  • 研究專文
    • 許惠玟 陳維英《偷閒錄》版本研究
    • 頁: 17-57
    • 摘要: 身為大龍峒的重要文人,不只領導北臺文學發展,也有相當作品傳世的陳維英,由於曉綠抄本的出現,對於其研究提供相當大的助益,因為它補足了之前最為通行的臺北文物版許多缺憾,尤其是陳維英的大陸之作。然而除了曉綠抄本的出土外,還有一個版本是所有陳維英研究者均未提及的,即國家圖書館的民國抄本。本論文即基於版本比對的目的,對於目前出現的陳維英《偷閒錄》四個版本進行比較分析,這四個版本分別是中央圖書館臺灣分館所藏之「曉綠抄本」、國家圖書館善本書室所藏之「民國抄本」、臺北文物版本及《全臺詩》版本。其中「臺北文物版本」是最常被討論的版本,而「曉綠抄本」則有一篇單篇論文及兩本學位論文以此為討論對象,除此之外並不普及,至於國家圖書館善本書室所藏之「民國抄本」則未見討論。
    • 關鍵字: 專論、陳維英、偷閒錄、曉綠抄本、民國抄本、清代本土
  • 研究專文
    • 陳青松 漫談基隆地區傳統文學發展史(下)
    • 頁: 59-94
    • 摘要: 基隆傳統文學萌芽於清末同治、光緒年間,比起南臺灣以及北部其他地區的發展,都較為遲滯,直至日本據臺、明治時期才開始有擊?吟詩會的活動,之後在大正、昭和期間最為興盛,自此傳統文學在基隆一地更加蓬勃發展。二次戰後,正值臺灣光復、百廢待舉之際,基隆因地理位置之便,成為大陸文人雅士最初的落腳地,反而促成雨港傳統文學的百家爭鳴、獨領風騷;再加上毗鄰臺北市,大陸與臺灣的碩學鴻儒彼此藝文的交流、詩社的互動,而使得民國40年代迄70年代的基隆傳統文學,邁向巔峰。然好景不常,到了民國80、90年代,老成凋謝,現代文學的普及與科技文明的衝擊下,基隆傳統文學乃日趨式微,甚至有斷層的疑慮;因此,傳統文學的薪傳與發揚就成為今日恢復中華固有文化的最重要課題。
    • 關鍵字: 專論、基隆傳統文學、基隆詩社、環鏡樓唱和集、陋園吟集、基隆八景
  • 研究專文
    • 陳俊宏 歷史與小說中的臺灣民主國..
    • 頁: 95-152
    • 摘要: 對那些想探討臺灣過去與未來的人而言,「臺灣民主國」(1895)是一個不可忽略的課題,當這事件發生時,由於時間匆促,當時有許多臺灣住民還不明所以,因此不知如何應變,以致平白成了動亂時代的沉默羔羊。然而入侵者似乎也錯估情勢,不僅死傷慘重,連前線最高指揮官也都死得不明不白。筆者深以為這事件只有從歷史和小說兩個面向同步探討,就相關歷史文獻及文學作品進行互證式的回顧與檢討;過程難免敘議相雜,主要目的是藉此呈現事件真相,經由階段性的考據、釋意進入衍義,讓讀者直接獲取經驗果實,這是筆者的一項新嘗試,確有摸著石頭過河的意味。
    • 關鍵字: 專論、臺灣民主國、北白川宮、臺灣歷史、臺灣文學、臺灣意識
  • 研究專文
    • 謝貴文 當前臺灣保生大帝信仰的發展—以全國保生大帝廟宇聯誼會為中心的分析
    • 頁: 153-175
    • 摘要: 保生大帝信仰源自宋代的福建同安,歷經近千年的傳播與發展,今已成為跨越臺、閩兩地的重要民間信仰,擁有廣大的信徒。臺灣地區在1990年成立全國保生大帝廟宇聯誼會之後,積極推動兩岸信仰文化的交流、華人信仰網絡的建立、信仰神話及儀式的規範、同祀廟宇的聯誼互助等,皆有相當顯著的成果,因此民間亦流傳「鬧熱看媽祖,團結看大道公祖」的說法。本文透過該會的成立背景及其17年來所推動的重要事務,分析當前臺灣保生大帝信仰的發展趨勢,指出其積極促進同祀廟宇間的情誼交流、觀摩學習與互助合作,對外糾正不當的神話傳說,對內規範儀式行為之有關內容,故能確保信仰的神聖性,同時增加與其他神明信仰的競爭力;這也是保生大帝信仰能夠擺脫祖籍神明日益窄化的困境,重新躋身於臺灣重要民間信仰的主因之一。
    • 關鍵字: 保生大帝、聯誼會、慈濟宮、保安宮、民間信仰、宗教
  • 研究專文
    • 呂松青、高致華 「臺灣總督府」與「總統府」—古蹟保存與再利用之案例探討 頁: 177-198
    • 摘要: 一般古蹟的功能僅止於保存歷史之價值與地位,而總統府的立場則迥異,因其雖屬國定古蹟,卻也是國家最高統治者的辦公處所,故頂尖科技之現代化設施屬必備之品,除了需考量如何延續生命週期外,如何運用符合古蹟相關法令的方式,使現代化設備及機具融入古蹟中而不破壞其原有之樣貌,進而達到增加其使用功能之目的,更是必須考量的重點。 本研究是以歷史上的「臺灣總督府」(即今日之總統府)作為一個古蹟再利用的實際研究案例,運用文獻考證、實地觀察及施工紀錄彙整等研究方法,綜合論述總統府部份修繕工程的過程及重點,並探討如何在不違反古蹟相關法令的前提之下,運用現代化之工法、材料及設備,進行古蹟修繕工程,增加建築物之功能性、使用性及延長古蹟的耐久性,使其能發揮再利用之價值。
    • 關鍵字: 史蹟巡禮、臺灣總督府、總統府、古蹟、現代化、再利用
  • 研究專文
    • 謝立 易經八卦在古蹟建築之應用—以艋舺龍山寺石雕花瓶雕飾及臺北孔廟中脊樑彩繪為例
    • 頁: 199-212
    • 摘要: 《易經》代表最高的智慧及心靈寄託,自古即備受尊崇,其圖案亦普遍應用在古蹟建築上。 艋舺龍山寺前殿大門兩旁之牆堵,顯化一對雕有易經八卦符號的石雕花瓶,相當特別;經組合後,成為「師卦、同人卦、恆卦、損卦」等四卦,蘊藏為人處世的道理。 大龍峒孔子廟櫺星門中脊樑「洛書」彩繪與大成門中脊樑「八卦」彩繪,部分的數、圖案與傳統畫法有所不同,似有修正的必要。 早期匠師已把易經的智慧融合在古蹟裡,如何讓社會上每一個人在認識古蹟的時候,能同時受到「易經智慧」的啟發,是件值得推廣且有意義之事。
    • 關鍵字: 史蹟巡禮、易經、八卦、古蹟建築、石雕花瓶雕飾、中脊樑彩繪
  • 研究專文
    • 于文正 消失的臺北地景—中華商場拾遺
    • 頁: 213-264
    • 摘要: 中華商場曾經是臺北繁華的重要象徵,也是外地人進入臺北市的第一印象,興建工程於民國50年4月10日完工,於民國81年10月20日拆除,全長1,171公尺,有1,644個小店面。本文採用口述歷史的方式寫作完成,希望能將這片由違章建築棚屋演變成臺北市最大百貨商場、復又回歸寬大馬路的歷史盡可能加以鋪陳。訪談對象選擇曾在中華商場占有重要地位的相關行業,邀請願意配合訪談同時提供相關文物資料的業者進行深度訪談。調查時間從民國93年1月展開,進行到94年11月為止,共有禮品證章、戲劇服飾、外省美食、學生制服訂作、有線電、無線電等行業業者提供協助,受訪人數共計10人。所有訪談內容經整理寫作完成後都由受訪對象核對,時間、地點與內容有疑義之處並對照重要文獻資料,希望本文能為臺北市民曾經共有過的重要空間,保留若干的歷史記憶。
    • 關鍵字: 采風拾遺、中華商場、口述歷史、徐州啥鍋、電子零件、禮品證章
  • 大事記
    • 陳威遠彙編 臺北市民國96年4 月至6月大事記
    • 頁: 265-312
    • 摘要: 
    • 關鍵字: 大事記